唐三藏是真有其人嗎－bgdwze3的部落格

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唐三藏是真有其人嗎

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唐太宗時代,真的有唐三藏這個人嗎?而唐三藏真的有去西方取經嗎?

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確實有這個人喔！不過小說裡的三藏只是以他為範本，內容是作者虛構的。關於他西行取經的細節可參考以下：玄奘生平１）玄奘（６０２－６６４），俗姓陳名緯。１３歲隨兄弟出家，到長安－＞成都住了５年，習《攝大乘論》、《槃經》等經論。２７歲到荊州，討論經論－＞後來遊河南、河北。２）聰明好學，有辯才，公元６２７年，隨景法師、嚴法師等學經，對大、小乘佛教有研究，佛門前輩推祟他為「佛門千里駒」。３）對佛學研究日深－＞覺諸家學不同，很多問題宗能解答，隨印度學者波頗密多羅遊學，知道有位深通「瑜珈」，兼通百家的戒賢法師在那蘭陀寺講學，液起西行決心，於是「誓遊西方，以問所惑；並取十七《地論》，以釋所惑。４）當時突厥勢力強大，唐對出入國境限制嚴格，必須得「過所」才可出境。公元６２７年，借太宗因天災特許邊境饑民出關就食機會，偷走出境。經秦州－＞蘭州－＞涼州－＞經玉門關出國。５）同行僧侶受不住而歸國－＞獨一人越過八百里莫賀廷跡－＞幾乎中箭身死－＞僅念「般若心經」脫囷。－＞抵伊吾後－＞高昌獲鞠文泰視為高僧殷勤接待。說法一個月－＞並結為兄弟。為他修信２４封，給沿路諸國國王代為照顧玄奘。６）取道天山北道－＞經阿耆尼－＞屈支－＞跋祿－＞越蔥嶺－＞碎葉城－＞西突厥的肆葉護可汗，得禮待－＞遣使知會各國，款待、保護玄奘。７）經藥殺水－＞過鐵門－＞經昭武九姓國。翻大雪山－＞吐火羅－＞達健馱羅國－＞遊遍５天竺十多國，參觀佛跡。曾到釋迦牟尼故居毗羅衛城巡禮。８）到中天竺摩竭陀國的曲女城，是經濟、文化中心。－＞得戒日王禮待，公元６３１年，達佛教最高學府那蘭陀寺，戒賢大師見玄奘感歡喜。戒賢是瑜珈世親大師的嫡傳。－＞講《瑜珈師地論》、《顯揚論》、《對法論》、《因明論》等，玄奘唯識理論得啟發。９）那蘭陀寺住了五年後－＞杖林山跟勝軍受業２年，得《唯識抉擇論》真義。公元６３９年，返那寺，代戒賢講《攝大乘論》和《唯識抉擇論》，獲好評－＞將《大乘起信論》的漢文本譯梵文－＞用梵文寫《會宗論二十頌》駁斥《瑜珈師地論》－＞調和法性、法相二宗，對印佛學有影響。１０）印度教派甚多，婆羅門教和小乘佛教合力批評大乘－＞不斷著書辯護－＞戒日王於曲女城召集大會，邀五天竺十八國王、大小乘僧侶一起討論。登壇說法－＞以梵文作《真唯識量頌》，全文用因明格式寫成。「如有一字無理，能被難者，則斬首相謝。」技驚四座。無人難倒一條，大乘稱他為「大乘天」小乘稱他為「乘脫天」，威震蔥嶺一帶，戒日王特派人向唐朝貢。－＞公元６４３年玄奘歸時４８歲。１１）北天竺羅耶加國出發，沿途說發－＞坦義斯羅國波河遇大風失五十筴經本。到羯槃陀國－＞烏鍛－＞佉沙－＞斫句－＞自塔里木盆地返抵敦煌。在于闐補抄失經，恐再失，上表唐太宗報告其西行經過，公元６４５年唐命宰相房玄齡、將軍侯陳莫寅迎接。帶回大、小乘經論６００多部，《因論》３６部，《聲論》１３部－＞２４匹馬載到長安弘福寺。前後出國１７年，留天竺１５年，行程多達５萬里。１２）公元６４５年２月，進謁太宗，邀他還俗參政，遭拒。－＞到弘福寺譯經４年－＞大慈恩寺譯經１０年，其他院譯經６年，１９年間譯經、律、藏七十三部，千二卷、千多萬字，以《大般若經》最重要。１３）口述西行經歷，弟子辯機筆錄《大唐西域記》，慧立等口述成《大慈恩寺三藏法師傳》。圓寂於玉華宮，６５歲死－＞葬於興教寺

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其他解答:

有歐! 真的去取經了@_@ http://video.google.com/videoplay?docid=-1848899283679459635&q=WOW|||||玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法師，漢傳佛教歷史上最偉大的譯師。俗姓陳，本名褘，出生於河南洛陽洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）。佛教法相宗創始人。《西遊記》中唐僧的原型。玄奘的家族位於河南洛州緱氏縣(今河南省偃師市南境)，家族本是儒學世家。上有三個哥哥。他的曾祖、祖父都是官僚，到了他父親陳惠，便潛心儒學不做官了。少時因為家境困難，跟著他二兄長捷法師住在洛陽淨土寺，學習佛經，在那裡待了五年，當時還是隋朝時期。在這期間他學習了小乘佛教和大乘佛教，而他本人偏好後者。他十一歲（613）就熟習《法華》、《維摩》。十三歲時（615）洛陽度僧，破格入選。其後聽景法師講《涅槃》，從嚴法師學《攝論》，升座覆述，分析詳盡，博得大眾的欽佩。隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，玄奘和他的二兄前往長安後，得知當時名僧已多聚在蜀地，因又同往成都。在那裡聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622），玄奘在成都受具足戒。武德七年（624）離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海一帶的名僧聞風來聚。六十高齡的大德智琰也對他執禮甚恭。講畢以後，繼往趙州從道深學《成實》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627），玄奘再到長安，從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《俱舍》、《攝論》、《涅槃》，他很快就窮盡各家學說，受到稱讚，聲譽滿京師。僕射蕭瑀，奏請令他住莊嚴寺。但是玄奘覺得多年來在各地講筵所聞，異說不一，特別是當時流行的《攝論》、《地論》兩家有關法相之說不能統一，很想得著總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求會通一切（這一見解大概是受了當時來華的波頗蜜多羅的啟發而生），於是決心往印度求法。 618年隋朝滅亡，玄奘和他的兄長逃至長安（當時已經是唐朝首都），之後再往南至四川成都。在這裡他們兄弟二人花了約二到三年的時間繼續深研佛經。 622年玄奘20歲那年剃度出家。之後他離開他的兄長然後回到長安學習外國語文和佛學。玄奘自出家以還，便曾經計劃往天竺學習佛法，跟從戒賢大師學習,以及參觀佛法,但多次都未成事。公元627年，唐玄奘終於偷渡由長安出發隻身前往天竺，經過高昌得鞠文泰禮重,沿著西域過帕米爾高原前往，歷經艱難險阻後到達天竺。在天竺的十多年間，玄奘跟隨過許多有名的僧人，他停留過的寺宇包括當時有名的佛教學習中心-那爛陀寺，他向該寺的主持，印度佛學權威戒賢法師學習佛經。及後玄奘更加徒步考察了整個南亞次大陸，昔有真唯識量重,在曲女城佛法講座中,十八天內無人能難倒他,名揚全天竺，分別被當地大乘教徒譽為「大乘天」和小乘教徒譽為「解脫天」」。在貞觀十三年，他在那蘭陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。 643年，他啟程回國，並將當地的約657部佛經帶回中土。646年回到長安，受到了唐太宗的熱情接待。永徽三年652年玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，即慈恩寺塔 (故稱)，也就是今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。1962年寺內建立了玄奘紀念館。故大雁塔成為了玄奘西行求法、歸國譯經的紀念建築物。回到中土後，在唐太宗的支持下，在長安設立了國立翻譯院，參與的學生與人員來自亞洲東部各地。他花了十多年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內將約1,330卷經文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是"唯識"這一部份。這些佛經之後再傳往韓國和日本。玄奘因著自己的見解以及翻譯與註解經文的努力而創始了法相宗。雖然這一宗派沒有持續很久，但是他的許多學說卻深深的影響了其他較為成功的宗派。由玄奘法師口述而成的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經典遊記。因為印度歷史紀錄的缺乏，這本珍貴的遊記也是研究印度歷史不可缺少的文獻。玄奘於664年去世，最初葬於白鹿原雲經寺，669年改葬於少陵原（又稱鳳棲原），建有舍利塔，併為此在這裡建立興教寺。名著《西遊記》這部小說中描繪的唐僧（唐三藏），雖然近似作者基於玄奘法師的聯想所刻意取角，但基本上仍屬於個別創建的故事與人物角色，不應因此誤解為史實或歸類為歷史小說。其中著名的孫悟空、豬八戒（悟能）和沙悟淨，及西遊除魔降妖生動活潑的豐富情節，明顯並非記述玄奘遊歷天竺的故事，而另有其獨特而廣泛的人文意義與哲學、藝術與社會價值。佛教對《西遊記》這部書，有兩種截然不同的看法，近代的禪宗高僧虛雲大師，指斥《西遊記》是道教徒寫了來詆毀佛教的；而也有人認為，《西遊記》其實隱諱地記錄了修行的過程，若不懂佛教文化，則寫不出這部書。F6C3603064EF4E9D